西南五行属什么五行？
我国古代学者将地面上的物体按其形体特征分为五类，即天、地、山、水、人，并用这五种事物来象征五种五行属性：金、木、水、火、土，称为“五行学说”或“五行之道”，简称“五行”。后来，古人又把天地分作阴阳二极、把四象分作阴阳两类。于是，就有了“金木水火土”中的“阴阳五行”之说——“阳金阴木、阳火阴水、阳土阴金……”，并且认为自然界的一切事物都可以用这五组阴阳属性来划分和描述（这种分类法又称“阴阳五行归类法”)。 由于阴阳五行观念渗透着中国文化的各个领域，因此了解这种哲学思想的来源及其内在的逻辑推理过程是十分重要的。本小节仅简述这一推导过程的概要，详细情况可参见有关典籍。
《尚书·洪范》中讲，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”这里的五行并不是指西历的五大行星，而是指五种基本物质，它们分别具有润下、炎上、曲直、从革、稼穑的特性。这种特性是怎样得来的，它又怎样演化成后来的“金水木火土”呢？这是值得探讨的问题。
《礼记·月令》中提到，“孟春之月，……其帝太暤，其神句芒，……其虫鳞，其音角，律中太蔟。”——太蔟者，木也。并称其特性为“温暖以生”。 仲春之月，……其帝大暤，其神句芒，……其蟲羽，其音徵，律中蕤宾。——蕤宾者，火也。并称其特性为“炎阳以蒸”。 季春三月，……其帝大暤，其神玄冥，……其蟲草，其音商，律中山羊。——山羊者，金也。并称其特性为“燥清以肃”。 孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融，……其蟲羽，其音宫，律中仲吕。—仲吕者，火也。并称炎帝“其气盛满”。 仲夏之月，……其帝炎帝（曰朱明），其神祝融（曰执明），……其蟲羽，其音徵(曰仲夷)，律中立夏。——立夏者，火也。并称朱明“其政殷盛”。 季夏六月，……其帝炎帝，其神朱明，……其蟲羽，其音徵。律中林钟。——林钟者，火也。并称炎帝“阳气盛大”。
孟秋七月，……其帝少暤，其神蓐收，……其蟲毛，其音角，律中西吕。——西吕者，金也。并称少暤“阴气始治”。 仲秋八月，……其帝少暤，其神司命，……其蟲毛，其音角。律中风后。——风后者，金也。并称少暤“阴气用事”。 季秋九月，……其帝少暤，其神黄锺。——黄锺者，土也。并称少暤“万物坚固”。
孟冬十月，……其帝颛顼，其神玄冥，……其蟲鳞，其音羽，律中应钟。——应钟者，土也。并称颛顼“阴盛阳微”。 仲冬十一月，……其帝颛顼，其神陶唐，……其蟲鳞，其音羽。律中黄钟。——黄钟者，土也。并称颛顼、陶唐“阳得中和”。
季冬十二月，……其帝颛顼，其神大锺，……其蟲鳞，其音羽(曰仲冬)。律中特钟。——特锺者，土也。并于称颛顼“阳气微弱”。
上述五行依次相配于十二时辰、十二月、十二地支，构成一个完整的循环，周而复始，永不停息。这似乎是在表明：时间总是向前的，昼夜交替、寒暑往来，四时更替、四季轮回，都是自然的法则；但同时又有它的规律性，有始有终、循环往复。它是自然界的本质属性在人思维领域的反映。
这样，通过五行学说的推导，我们就可以获得有关时空结构的一个最基本也最普通的模型。这就是中国古代哲学常说的“天道日月”与“人道阴阳”相配合的理论。这种理论认为，世间一切都在阴阳五行的变化之中，无论它是自然界还是人体或是人类社会，都离不开这个运动变化的轨迹。